智能气功科学精义（33）——意识的物质性B
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二、承认意识的物质性不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题
哲学的根本命题是物质第一性，精神第二性。这句话什么时候也不能否定。宇宙就是物质的，物质第一性嘛！但是这个问题，列宁在《唯批》里面讲过（毛泽东在《辩证法唯物论提纲》当中把列宁的话展开讲了）：物质第一性精神第二性这个基本问题，只是在认识论的领域才有意义。这里讲的认识论？是指对世界本原（宇宙的根本问题）的认识：即到底宇宙是物质的，还是精神的？是先有物质，还是先有精神？是物质决定精神还是精神决定物质？这就是认识论的领域。在这根本问题上，无疑是物质第一性，精神第二性。就是说，宇宙里面先有物质后有精神。科学已经证明在地球形成之后，而且在低等动物出现很长时间之后才形成人。在人没有出现之前，大自然界早就存在了。智能气功科学认为，自然界是从初始混元气逐步演化到人的。没有人以前只有物质、自然界，有了人之后，才有精神。“如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是毛泽东讲的。而列宁原话讲，“超出这个（认识论）范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”毛泽东把列宁的提法发展了，阐述得更加深刻。但如果不是在这个根本问题（宇宙本原的问题）上，而是从一般的客观存在来说“精神和物质是对立的”，那就错了。列宁在《唯批》里面引用了狄慈根的话说：“精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”就是说精神是比它大的物质产生出来的东西。这里咱们讲的物质这个概念是个全称判断，而说精神是物质的，这个物质概念不是从一般的、普遍的意义上讲的，它只是一个特称判断。无机物、有机物、精神、场，都是物质，其中精神只是物质的一部分，而且是特殊的物质。如果说精神就是物质，就把物质和精神划等号了，按照形式逻辑这个判断是不对的。因为精神只是物质的一部分，并不是全部。可以说精神是物质，是物质当中的一部分，你不能说精神不是物质。可你又不能说，除了精神以外就没物质。要明了，精神是物质发展到一定阶段的一种特殊的表现形式。它跟别的物质形式不一样，它是特殊的。
智能气功科学认为，意识是特殊的物质运动形式，是意元体内部的运动内容及其运动过程，它和一般的混元气不一样，但它也是混元气，是一种特殊的混元气。所以同学们对意识的物质性，不但要从气功高度这样去理解，也要从哲学高度去认识。否则在哲学上过不了关，脑子里老是有问号，就麻烦了。咱们讲意识是特殊的物质是从精神（意识）是什么样的物质这个角度讲的，而物质第一性这个命题，是讲的物质和精神谁是派生的这样一个根本问题。物质能够产生不是物质的东西吗？不可能。若意识不是物质，那物质能怎么产生出不是物质的东西来呢？在物质的世界里面产生的东西只能是物质，不能是别的东西。物质产生物质，物质不能从非物质产生，物质也不能产生非物质，这是很简单的道理。这就是物质的特殊性。
意识是特殊物质，是什么样的特殊物质？意识和自然物有着根本的区别，意识有主观能动性了。而自然物只有运动性、反应性（注意：是“反应”），到了动物后才产生感受性，从感受性又慢慢进入反映性，从反映性才变为人的意识。意识是在反映的基础上建立起来的，反映功能逐步完善、逐步复杂而形成了意元体。由于当代科学与哲学还没认识到人的意元体是一种特殊的物质运动形式，才把精神和物质脱离开了，便认为精神是不同于物质的一种不可言说的东西。这样对人的精神领域就无法进行深入的研究，从而使它成为了禁区。西方心理学以前研究人的心理，以后被实验心理学所代替，现在又开始研究人的功能，但仍不知该怎么去搞。只要不确立起意识是特殊的物质运动形式，就没有办法研究意识。你从行为表现来研究意识活动，那意识活动本身是什么？过去讲“察其言、观其行、知其心”，但说话已经不是意识的本态了，行为也不是意识的本身了。智能气功科学认为，要研究意识本身是什么东西，就必须确定起一种新的观点，确认存在着一种新的物质存在形式、一种新的物质运动形式——意元体。这个问题解决之后，人们才有条件真正对意识进行深入研究，才能有的放矢地去解决意识问题。如果说意识不可知，没有什么东西，那研究什么？
三、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别
早在16—18世纪出现的机械唯物主义认为，人就是机器。这里面已经开始有庸俗唯物论的味道了。到了上个世纪（黑格尔哲学解体之后），在唯物主义与唯心主义针锋相对的时候，庸俗唯物论也讲精神是物质。是什么样的物质呢？说大脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。对这个看法，连当时的唯物主义者费尔巴哈也反对。他说如果他们（指庸俗唯物主义者）是唯物主义者，那他就不当唯物主义者了。大脑像分泌胆汁那样，能分泌出什么样的东西？分泌出的精神流到哪儿去了？没有看着也没有摸着啊？倒是有脑积液，但它不是精神呀！所以庸俗唯物主义的观点是错的，但我们应该看到它还是唯物主义的。恩格斯为什么不批为“谬论”，而称之为“庸俗唯物主义”呢？就说明它还是唯物主义的，但是它这个观点太庸俗了，把唯物主义的真谛丢了。为什么说它庸俗，怎么庸俗？当时恩格斯没有讲（他受到当时科学不够发达的局限）。但是他凭着天才的知觉力，已经认识到了很多问题。比如说，恩格斯讲生命的时候，说生命就是蛋白体的表现形式。恩格斯讲的不是蛋白质而是蛋白体，难道恩格斯不知道蛋白质和蛋白体有区别？他已察知到生命活动是个蛋白体（蛋白体是包括核糖核酸的复合物，而蛋白质里没有核糖核酸，没有信息遗传工程）。难道恩格斯多处提到蛋白体而不写蛋白质是随便写的？不是。恩格斯是真正的天才！我想当时他把他们称之为“庸俗唯物主义”也有它的含义。庸俗在哪儿？就是把物质简单化了。说像肝脏分泌胆汁那样才叫物质，那如电这一类物质就没法说了。当时恩格斯已经把能量不灭、能量（电能、热能、机械能三大能量）互相转化的观点写进《自然辩证法》里了。我想，他对这个问题也会有所认识的，庸俗唯物主义虽然庸俗，但毕竟还是唯物的，还要把它划到唯物的圈里面来。
庸俗唯物主义和我们的意识观有什么区别？我们说意识有物质性，是说它是一种特殊的物质运动形式。列宁说意识是建立在大脑皮层这个特殊物质结构基础上的内部运动状态，毛泽东也讲意识是特殊的物质运动形式。我们认为意识是意元体这种特殊物质的活动状态。意元体和一般的物质不一样，它不是实体性物质。它不仅没有质量，而且能量也处于潜伏状态，把它和一般的场性物质并列都不行。如电磁场、电磁波等场性物质是能量和信息的结合物，而我们说的意识活动，它的能量是处于潜伏状态的。因此，我们讲的意识的物质性和庸俗唯物主义是不等同的。我们批判庸俗唯物论是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因为批判庸俗唯物论而把精神的物质性这个唯物主义的观点也丢掉了，否则就跟费尔巴哈对待黑格尔的唯心主义辩证法一样，批判唯心主义把辩证法这个合理内核也批判掉了。如果把庸俗唯物主义的唯物主义部分也不要了，就如同泼洗澡水把婴儿和水一起泼掉一样，那同样也是把它的合理髓核抽掉了。我们一定要注意这个问题。
四、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别
佛教讲，宇宙就是精神的，各种物质都是精神的表现。黑格尔的唯心辩证法也认为世界是精神的，是从绝对精神演化过来的。我们认为，精神是物质，物质也是物质，是精神物质统一的一元论，精神与物质没有区别。而唯心论也说，世界是精神，物质也是精神，精神、物质没有区别。那么这两个结论不一样吗？不一样。因为我们说的精神有其特定的含义。什么是精神？唯物主义讲，支配人肉体活动的那部分精神活动、意识活动才叫精神，精神也是特称。离开了支配人肉体活动的精神活动不能叫精神。在生物未出现之前，都是自然物，不存在精神，精神是物质发展到一定阶段才形成的。这是唯物的观点。唯心主义认为世界是精神的，精神变成物质，才有了越来越复杂的物质世界。这两者看起来结论是一样的，但一个是唯心主义的一元论，一个是唯物主义的一元论，根本的立脚点不一样。有的佛教界人士说，你讲的跟我们讲的没有什么区别。宇宙是个实体、是个整体，唯物主义叫物质，而我们就叫精神，其实是一回事情。这是打嘴皮子仗。我说，既然是一回事，你们跟着我们说不也可以吗？可他们又不同意了。
五、承认意识的物质性也与二元论根本不同
我们讲，精神是物质，是客观存在；二元论也讲精神和物质是一样的，也是客观存在。但这二者是不等同的。二元论认为精神和物质没有共同性，二者是截然分开的，你是你，我是我，必要时二者才可以混合。如人有肉体、有精神，肉体和精神混合到一起成为一个人，但肉体和精神也可以分家。人一死，物质（肉体）慢慢不存在了，精神还存在着，再来个物质和它又相合了，总的来说精神不灭。这个精神和我们讲的精神不是一回事情。我们讲的精神，它本身是物质的特殊表现形式，它本身就是物质的一部分。我们讲在人体中有精神和物质两种存在，但是这两种存在都属于物质的，两者不是对立或平行的。二元论还有一个观点，认为精神不可知。我们认为精神可知，是可以研究、认识的。我们对意元体作了全面研究，掌握了它的规律，这和唯心论的二元论在哲学领域里是不一样的。这本来和练气功关系不太大，但作为学问也得懂得它。为什么讲这些东西？免得将来被人问得没辙了。
这些问题从哲学高度上解决了，再练起气功来就容易了。有的同志（尤其是领导同志），他不害怕气功，认为搞气功没有什么坏处，但是怕搞气功搞成了唯心主义。因此，不从哲学上站稳脚可不行！“搞了半天气功却把马克思主义推翻了，那还行啊？！”很多人就怕这个。有的人是怕犯错误，怕自己走错了把事业搞坏了。我们这样从理论上讲通了，他们就不害怕了。“哎哟，气功和马克思主义没矛盾啊！”当然我们的混元整体理论在有的地方还把辩证唯物主义哲学向前发展了一步，使得辩证唯物主义走向了彻底的唯物论。我们掌握了意识的规律，使它客观化了，这样就使得世界都成了客观世界了。要不然宇宙的物质，还不是“自己认识自己”。恩格斯讲意识一产生，宇宙就到了自己认识自己的阶段。意识也是宇宙里的一部分存在，可你认识意识了吗？不认识意识，那还是宇宙没认识宇宙自身。把精神的规律掌握了、认识了，就把宇宙的全部奥秘展现到客观世界面前，并且能够自觉去运用这些规律了，到了这个时候，才是宇宙自己真正的觉醒、真正的自觉。你光认识客观世界，不认识自身生命活动，不认识意识活动，那还不是宇宙的真正自觉。只要说意识不是物质，那意识就不可研究。不是物质怎么能有运动，怎么能有规律？没有规律研究什么？这样就使得精神陷入了不可知论。而世界上没有不可知的事物。现在不可知，将来也是可知的。不可知论是不可取的，是马克思主义反对的。要不然就得像唯心主义，认为精神是神，是超人的，我们人对它没有办法。这样就走向了唯物的反面。有很多搞唯物主义的人，由于否定精神、意识的物质性，加上自己在真正的意识的超常功能面前又不理解，最后导致自己走向唯神主义、拜神主义。有些科学家，有些搞哲学的，还有一部分有地位的同志，他本来搞气功却变成搞神去了，就是这个道理。一开始不承认，慢慢看得多了，这个有这功能，那个有那功能，可是解释不了，最后信神了。他们对我也不满意，说：这人不说有神，也不说有鬼，“真聪明”。为什么这个样子？他们脑子里信神了。在外面不敢讲，在内部却讲神讲鬼。这样就走错了。这一环不解决，气功科学就不能沿着辩证唯物主义哲学这条道路正确地向前发展，这也是关系到辩证唯物主义哲学是不是放之四海而皆准的大问题。如果你要说意识不是物质，那马克思主义哲学就应该这么说：马克思主义是真理；是除了在意识领域之外的领域放之四海而皆准的真理。不能说它是普遍规律，只能说是除了意识领域之外的普通规律。可搞马克思主义的又不敢这样讲，而我们用马克思主义的观点来研究意识运动，他又反对。这是个矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一样的。信宗教的人，相信死后可以上极乐世界去。但当你跟他说：那你就快点死呗，好快点上极乐世界，他又不去死了。信马克思主义的呢，我们说马克思主义放之四海而皆准，但唯独不能放到意识领域，他又说你是搞唯心主义。信神的，在信神里边晃晃荡荡；信马克思主义的，也是在马克思主义里边晃晃荡荡。因此，我们智能气功要像毛泽东所说的那样，要“站在彻底唯物论的见地”去看问题。所以，我们搞气功之后，就是要慢慢把这些大师们、伟人们对意识的天才论述通过科学、通过气功实践来证实它是正确的。我们这样做，不仅不违背辩证唯物主义，而且为辩证唯物主义的很多观点拿出了生命科学的实证。这样，辩证唯物主义哲学就更加深刻了，而气功科学也就能沿着正确的道路向前发展了。这是不容含糊的根本问题！
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